Для доступа к содержимому урока необходимо войти в систему.
ВойтиОбращение Павла и призыв в служение (Галатам 1:1-17)
Первые слова послания – это ответ иудействующим христианам, которые пытаются опровергнуть апостольскую власть Павла и его учение. Павел утверждает, что проповедует Евангелие, полученное в качестве откровения от самого Христа. Христос вверил ему Евангелие и дал дарования, чтобы проповедовать. Павел вспоминает об удивительном происшествии на дороге в Дамаск (Деян 9), в результате которого ему открылось истинное знание о Боге. После обращения Бог, очевидно, повел Павла в Аравию. Это был период подготовки. Павел подчеркивает, насколько он был радикален в своих верованиях до обращения ко Христу и как велик разрыв между ним тогдашним и им нынешним. Его жизнь полностью преобразилась благодаря чуду – вмешательству самого Бога. И Бог призвал Павла вовсе не за его заслуги и способности, но по благоизволению Своему и по милости Своей.
Подумайте: Почему драматичная перемена в жизни Павла является свидетельством о Божьей силе и милости? Всякое обращение происходит единственно по Божьей милости и является Божьим трудом. Если в Бога уверовал честный, добрый и добронравный человек, то это не меньшее чудо, чем если уверовал прожженный грешник. Человеческое естество не способно понять Евангелие и уверовать в него. Вера – труд Духа Святого.
Первый приход Павла в Иерусалим (Галатам 1:18-24)
Причины для прихода в Иерусалим у Павла были чисто личные: он хотел «видеться с Петром» (1:18). С Петром он провел 15 дней. Именно Петр был главным среди 12 апостолов. Павел упоминает, что видел и «Иакова, брата Господня» (1:19). После Иерусалима Павел побывал в Сирии и Киликии. В церквях Иудеи слышали о человеке, который сначала жестоко гнал христиан, а теперь – проповедует Евангелие. Но христиане-Иудеи отнеслись к Павлу совсем иначе, чем иудействующие христиане Галатии: они возблагодарили Бога за то, что случилось с Павлом и за тот труд, который Бог свершает через него.
Павел возвращается в Иерусалим (Галатам 2:1-10)
«Через четырнадцать лет» (2:1) Павел официально обратился к руководителям Иерусалимской церкви, призывая их защитить Евангелие свободы от посягательств закона. Вместе с Варнавой и Титом Павел провел «закрытую» встречу с церковными руководителями. Павел знал, что успех его служения вовсе не зависит от вердикта руководителей, но его слова из 2:2 – «не напрасно ли я подвизаюсь или подвизался» – говорят о том, что он понимает: важно, чтобы евангельская проповедь была у всех одна.
Апостолы не опровергли толкование Павла. Они с ним согласились. Они даже приняли в общение Тита – необрезанного язычника. Петр, Иаков и Иоанн приняли Павла и Варнаву, сочтя их своими соработниками. «Руку общения» ему, видимо, подали при народе, публично. И руководители добавили еще одну просьбу: «…чтобы мы помнили нищих» (2:10).
Павел возражает Петру (Галатам 2:11-14)
Павел без обиняков говорит о своем конфликте с Петром. Во время визита в Антиохию Петр свободно общался с язычниками, даже принимал с ними пищу. Когда же пришли люди «от Иакова» (2:12), Петр начал держаться в стороне от христиан из язычников. Под его влиянием так же стали поступать Варнава и другие еврейские христиане.
Подумайте: А какой пример подаете вы? Если руководитель поступает неправильно, как это было с Петром, остальные начинают следовать его примеру. Христианскому руководителю нужно быть крайне осторожным: не поддаваться давлению со стороны тех людей, уважение и одобрение которых для него значимы. Все христиане – и рядовые, и руководители – должны понимать: за ними всегда наблюдают люди. Наблюдают и учатся на их примере. Если в центре нашего внимания – Христос, если мы полагаемся на Него, то члены семьи, друзья, знакомые будут видеть Христа в наших поступках и чувствованиях.
Оправдание верой (Галатам 2:15-21)
Павел говорит о глубинном вопросе христианской веры – об оправдании верой. Хоть евреи и избранный народ, но дела закона не делают их праведными в глазах Бога. Благословение они получают лишь благодаря вере во Христа и благодаря Его заслугам, а не по закону. В 2:16 Павел вводит понятие оправдание. Оправдать – это юридический термин, но для христиан – это милостивое деяние Бога: Христос уплатил цену за наш грех, а потому Бог провозглашает грешника оправданным, но дар этот можно принять лишь уверовав. Теперь вина грешника возлагается на Иисуса Христа, а праведность Его даруется грешнику. И ключевой фактор здесь – Божья любовь, а не усилия человека.
Христианство – это более, чем соблюдение обрядов. Это жизнь. Отождествление со Христом приводит к тому, что верующий вступает с Ним в духовное общение. И теперь Павел может сказать, что умер для прошлого и воскрес для новой жизни: «и уже не я живу, но живет во мне Христос» (2:20).
Павел подводит итог: «Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер» (2:21). Если исполнение закона оправдывает, то Христос умер ни за что. Божья благодать – она либо есть, либо ее нет. Христова смерть – это либо все, либо ничего.
Познайте ИСТИНУ! Галатские верующие думали, что им нужно чем-то дополнить Христов труд. И у нынешних христиан то же самое искушение. «Христос и…» Этим «и» может быть что угодно – доброе дело, правила поведения, церковный дресс-код, принадлежность к определенной церкви. Прибавляя что-то к Божьему дару спасения, мы повторяем ошибку галатских христиан.
Вопросы для самостоятельного изучения
Каждую неделю перечитывайте весь отрывок из Библии. Записывайте номера стихов, в которых содержатся ответы на вопросы.
Отрывок для заучивания на этой неделе: Гал 2:20.
День 1: Галатам 1:1-17 – Как Бог призвал Павла
День 2: Галатам 1:18-24 – Павел приходит в Иерусалим
День 3: Галатам 2:1-10 – Апостолы принимают Павла
День 4: Галатам 2:11-14 – Павел возражает Петру
День 5: Галатам 2:15-21 – Твердая позиция
Примените ИСТИНУ! Для Павла Христова смерть – это все: «Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер» (Гал 2:21). Мы не способны быть праведниками. Но по милости Своей Бог принимает Христову смерть в качестве платы за наши грехи. Можете ли и вы вместе с Павлом сказать, что ваша жизнь обрела смысл благодаря труду Христову?