Урок 16. Совет апостолов

Стремительный рост христианской церкви принес с собой всевозможные проблемы. Все началось с того, что в Иерусалиме прослышали о том, как в Кесарии Петр крестил Корнилия и других язычников. Вернувшись домой, Петр так удачно выступил в свою защиту, что братья возблагодарили Бога за обращение язычников и одобрили результаты миссионерской работы. К сожалению, в это время еврейские верующие из Иерусалима, настаивавшие на необходимости обрезания для обретения спасения, посетили верующих в Антиохии, что привело к конфликту между Павлом с Варнавой и гостями. Также всплыли другие вопросы, требовавшие разъяснения. Церкви предстояло решить, следует ли верующим соблюдать заповеди Моисея по поводу таких вопросов, как обрезание и употребление определенной пищи. А в этот период язычники обращались от идолов к живому Богу, признавали Иисуса Господом и принимали крещение. Появились лагеря иудаистов (христиан-законников, соблюдавших иудейские законы) и христиан, считавших, что полное соблюдение Моисеевых установлений было необязательным. Этот спор мог привести к расколу ранней церкви на две отдельных ветви: еврейскую и нееврейскую. Мирное сосуществование могло спасти только слово всеми уважаемой и признаваемой власти: апостолов и пресвитеров материнской церкви в Иерусалиме. К ним и отправилась группа во главе с Павлом и Варнавой. Лука описал их путешествие через Финикию и Самарию как торжественное шествие. По дороге они рассказывали в церквях об обращении язычников, и люди повсеместно радовались тому, что делал Бог.

Подумайте. Павел и Варнава учили, что вера в Иисуса была единственным требованием для спасения. Павел писал: «Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати» (Гал. 5:4). Перед этим он рассуждал о том, что если бы дела, в том числе обрезание, были необходимы для спасения, то верующие для избежания проклятья должны были бы соблюдать весь закон (Гал. 3:10). Без Христа любой человек проклят, потому что «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23). Христос умер, чтобы спасти всех нас от этого проклятья: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою» (Гал. 3:13а). Спасение — это дар Божий. Говорить о том, что оно дается на основании Его смерти и чего-то еще, — все равно, что вовсе отвергать Его благодать: «А если законом оправдание, то Христос напрасно умер» (Гал. 2:21б). Спасение полностью покоится на работе Божьей (1 Фес. 5:23-24)!

В Антиохии начались споры по поводу необходимости соблюдения Закона (ст. 2), и даже в Иерусалиме было не так просто придти к соглашению, хотя слова Павла были восприняты с ободрением. Некоторые верующие из числа фарисеев все еще думали, что должны соблюдать Закон, но у нас нет оснований предполагать, что такую позицию занимали все обращенные из фарисеев. Павел тоже был фарисеем, но так не считал!

Собор состоял из двух собраний. В Гал. 2:2 предполагается, что сначала Павел встретился с небольшой группой людей, когда были разработаны протокол и процедуры главной встречи. Среди руководителей, скорее всего, были Петр, Иаков и другие апостолы. После этого, как видно из ст. 12, вопрос был представлен на обсуждение всей группы. Петр, миротворец и руководитель, выступил первым и назвал их братьями. Он отметил, что Сам Бог послал его к язычникам, которые обрели спасение верой и ничем больше. Бог дал им дар Святого Духа точно так же, как первым еврейским верующим. Петр сказал, что, поскольку Закон не имел никакого отношения к подготовке язычников для принятия Спасителя, не следует связывать их Законом и после обращения. Он также напомнил, что благодать Божья нужна не только язычникам, но и самим евреям. Его слушали в полном молчании. Это последнее записанное обращение Петра (ст. 7-11); в нем как бы подводится итог роли, которую он сыграл на первоначальных стадиях развития христианской церкви в Иерусалиме.

После этого Павел и Варнава засвидетельствовали о том, что Бог сделал среди язычников. Последним выступил Иаков, брат Иисуса (или двоюродный брат — в зависимости от того, какого истолкования придерживаться). Как здесь, так и в Деян. 21, его слова никто не стал оспаривать: его власть уважали все. Иаков признал, что язычники были свободны от Закона. Но при этом оставались еще два вопроса. Первый относился к единству в церкви: как могли евреи, воспитанные в уважении к закону Моисееву, для которых нарушение заповедей о принятии пищи было серьезным камнем преткновения, сосуществовать с язычниками и есть с ними за одним столом? Второй вопрос касался чистоты в церкви: давала ли язычникам свобода во Христе право принимать участие в идолопоклонничестве и удовлетворять свои сексуальные похоти? Еще завет с Авраамом предполагал отделение народа Божьего от мира. Как быть с этим?

Иаков предложил ввести некоторые ограничения, которые помогли решить проблему. Обращенным из язычников следовало воздерживаться от приема в пищу идоложертвенного. Церковь по своему отношению к идолопоклонничеству не должна уступать синагоге. В церкви к женщинам должны относиться с уважением, а половая распущенность считалась совершенно недопустимой. Христиане не должны употреблять в пищу задушенных животных, потому что это было бы камнем преткновения для еврейских верующих. Члены некоторых культов во время своих оргий пили кровь, что вводило их в состояние экстаза.

Общие трапезы были важной раннехристианской традицией. Эти ограничения способствовали сохранению единства и святости в церкви. Иаков закончил свою речь на том, что, соблюдая эти требования, верующие из язычников не будут камнем преткновения для евреев, и спорные вопросы были разрешены. Поскольку церковь в Антиохии направила делегацию в Иерусалим, иерусалимская церковь решила направить к ним с ответным визитом Иуду и Силу, которым поручила доставку письма с ответами на вопросы антиохийской церкви. Посланцы из Иерусалима принесли в Антиохию утешение и покой.

После этого Павел предложил Варнаве вместе с ним навестить церкви, которые они основали во время первого путешествия. Варнава согласился и предложил взять с собой Иоанна Марка. Павел отказался, объяснив, что уход Марка делал его неподходящим для миссионерской работы (однако позже Павел писал Тимофею: «Марка возьми и приведи с собою, ибо он мне нужен для служения» — 2 Тим. 4:11). Но в тот момент Павел и Варнава не могли прийти к согласию и решили разделиться. Это решение далось им с трудом, потому что Варнаву и Павла связывала крепкая дружба еще с тех пор, когда Варнава представил Павла иерусалимской церкви, а через несколько лет после этого Варнава пригласил Павла помогать ему в Антиохии.

Подумайте. Святой Дух смог использовать на благо церкви даже разногласия между Павлом и Варнавой. Варнава отправился на родину и принес Евангелие своим соотечественникам. Известно, что у него были сильное служение: из Кипра Евангелие дошло до Северной Африки. Павел работал с церквями в другом районе. Вместо одной миссии теперь появились две. Павел и Варнава были простыми людьми со своими слабостями, но Бог продолжал использовать их. Он может обратить во благо любую ситуацию (Рим. 8:28).

Личное резюме. Сначала в этой главе рассматривался конфликт между евреями и язычниками, а потом — между Павлом и Варнавой. Но друзья не позволили своим личным разногласиям пагубно отразиться на работе всей церкви. То, что могло привести к ее расколу, способствовало расширению миссионерской работы. Это хороший урок нам!

Вопросы для самостоятельного изучения

Обзор комментария: Совет апостолов, Деян. 15

День 1: Павел и Сила заходят в города, где во время первого миссионерского путешествия были основаны церкви, Деян. 16:1-5

День 2: Бог призывает Павла идти в Македонию, Деян. 16:6-10

День 3: В Филиппах Лидия принимает Евангелие, Деян. 16:11-15

День 4: Павла и Силу бросили в темницу в Филиппах, Деян. 16:16-24

День 5: Павел и Сила выходят из темницы, принимая извинения властей, Деян. 16:25-40

Для размышления. Мы видели, как Святой Дух направлял Павла. Открыты ли мы для водительства Божьего?