Урок 27. Лжеобвинения и чистая совесть

Анания и некоторые старейшины прибыли в Кесарию на пять дней позже Павла. С ними приехал их консультант Тертулл, прекрасно разбирающийся в римском судебном праве. Тертулл начал свою речь с выражения почтения Феликсу, а закончил обвинениями в адрес Павла в возбуждении беспорядков среди евреев по всему миру, в причастности к назорейской ереси и покушении на осквернение храма. Вся его речь носила общий характер, подобно обвинениям против Христа, предоставленным Пилату (Лк. 23:2). Он сказал, что евреи хотели судить Павла по своим законам, но Лисий забрал его и велел обвинителям идти к правителю. После этого Тертулл предложил Феликсу самому допросить Павла, чтобы убедиться в истинности его слов. Все остальные члены делегации присоединились к обвинениям. Павел говорил вежливо, но не заискивающе. Он отметил, что Феликс прослужил в Кесарии уже пять лет, а перед этим занимал подобный пост в Самарии. Павел подчеркнул, что девятилетний опыт поможет ему принять справедливое решение, и «свободно» приступил к защите (ст. 10). Слово «свободнее» указывает на уверенность и радость Павла. Он опроверг все обвинения, сказав, что не пробыл в Иерусалиме и двенадцати дней, а за такое короткое время при всем желании невозможно организовать никакое серьезное восстание. Он пришел в Иерусалим на праздник Пятидесятницы и для того, чтобы передать церкви пожертвования. Он не ввязывался в споры и не будоражил людей; его поведение отличалось спокойствием, почтительностью и ортодоксальностью. Павел был членом группы, именуемой «Путь», поклоняющейся Богу отцов, открывшемуся в Ветхом Завете, и вместе с фарисеями разделял надежду на «воскресение мертвых, праведных и неправедных» (ст. 15). Он не был членом культа и поклонником ереси. Он стремился во всем «иметь непорочную совесть пред Богом и людьми» (ст. 16). При этом он подчеркнул, что уверенность в воскресении, когда Бог будет судить всех людей, не позволила бы ему сделать то, в чем его обвиняли.

Подумайте: уверенность Павла в том, что он сохранил чистую совесть перед Богом и людьми, была неразрывно связана с верой в Иисуса Христа. Павел был прощен и очищен Христом: «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый. Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной» (1 Тим. 1:15-16). Павел полагался на праведность, но не свою, а Божью. Его чистая совесть не имела ничего общего с самонадеянностью евреев, уповавших на свою способность соблюсти Закон, но основывалась на вере во Христа. Новый Завет учит, что мы спасаемся лишь верой во Христа и должны поступать в соответствии с этой верой. Верующие — это не роботы, которых запро- граммировали на повиновение Богу. Мы сами думаем, решаем и выбираем, повиноваться водительству Святого Духа или нет. Христос выкупил наше прощение и очищение. Стремясь жить в соответствии с положениями Писания, мы очень скоро замечаем, что Бог Святым Духом помогает нам исполнять Его волю. Тот, кто еще не знает Иисуса Христа, не сможет этого понять. Павел сказал, что дал назорейский обет, полностью принимая Закон и пророков, что подтверждало его ортодоксальность. Затем он вернулся к обвинению, о котором поговорил подробнее: «За учение о воскресении мертвых я ныне судим вами» (ст. 21). Анания был саддукеем, и Павел был уверен в том, что саддукеи пытались отделить еврейских христиан от иудейской религии. Если бы только у них получилось убедить Рим в том, что христианство — это новаянеофициальная религия, то на церковь немедленно обрушились бы гонения и преследования со стороны не только евреев, но и римлян. Ранняя церковь прекрасно понимала, что ее корни уходят в иудаизм, и не хотела преждевременно терять эту связь. Таким образом, Павел стремился показать, что он сам и его братья и сестры во Христе были самыми настоящими иудеями. Ему это удалось, и Рим защищал церковь до тех пор, пока ее сила не начала угрожать самой империи. В период между правлениями Нерона и Константина (около двухсот лет) церковь переживала страшные гонения со стороны Римской империи. Феликс знал о существовании внутри иудаизма разногласий по поводу воскресения из мертвых. Он отложил рассмотрение дела, мотивировав это тем, что хотел сначала посоветоваться с Лисием. Повторное слушание дела так и не состоялось, но он не утратил интереса к своему пленнику. Феликс недавно женился на молодой еврейской царевне Друзилле, одной из трех дочерей царя Агриппы I, которую отобрал у сирийского царя Энеса. Она была третьей женой Феликса; их сын Агриппа погиб во время извержения Везувия. Желая угодить Друзилле, прослышавшей о Павле, но пропустившей заседание суда, Феликс приказал снова привести Павла. Павел начал беседу с обсуждения праведности, самоконтроля и грядущего суда, но Феликс, помня о некоторых своих поступках, посчитал этические требования христианской веры слишком обличающими и прервал беседу, сказав, что снова поговорит с Павлом в более подходящее время. Подумайте: Дж. ВернонМакги отметил, что этим супругам, так и не пришедшим в церковь, чтобы услышать Евангелие, предоставилась огромная привилегия лично побеседовать с величайшим проповедником благодати Божьей, когда-либо ходившим по земле. Бог посвятил им личную проповедь, и их дворец стал церковью, а троны почти превратились в алтари. Они упустили такой шанс! Самое печальное заключается в том, что они ждали более удобного момента для принятия важнейшего решения в своей жизни, но у грешника никогда не будет удобной возможности для принятия Евангелия. Бог, а не человек, назначает сроки и времена. Феликс много раз беседовал с Павлом наедине, но мы не знаем, касались ли эти беседы вопросов веры в Иисуса. В ст. 26 мы читаем, что Феликс часто посылал за Павлом, надеясь получить взятку. Возможно, Феликс полагал, что у Павла был доступ к каким-то источникам финансирования или что Павел мог попросить своих друзей заплатить за него выкуп. Он, наверняка, намекал, что Павел может выкупить свою свободу. Павел, конечно, на это не согласился и так и оставался пленником в течение следующих двух лет правления Феликса. Поскольку Феликс не получил от Павла денег, он решил, по крайней мере, угодить евреям и держать пленника под стражей. Однако он позаботился о том, чтобы у Павла были хорошие условия проживания и беспрепятственный доступ посетителей, но это не оправдывает его политические интриги с жизнью мужа Божьего. Личное резюме: Лука не пишет о том, как Павел провел эти два года ожидания, но не приходится сомневаться в том, что все это время Павел посвятил служению Господу. А Феликс прославился тем, что несмотря на свое желание размышлять над духовными вопросами так и не принял Иисуса Христа. Однако он все-таки сделал один выбор — не доверил свою жизнь Христу. Господь говорил: «Кто не со Мною, тот против Меня» (Мф. 12:30). Почему человек, прекрасно понимающий, что Бог воскресит всех людей из мертвых — одних для осуждения и второй смерти, а других, кто приняли Христа своим Господом и Спасителем, в жизнь вечную, — отверг Иисуса? Принятие Христа — это начало взаимоотношений с Ним, в процессе которых мы входим в семью Божью через Его Сына (Рим. 8:15б-17). Это любовь (1 Ин. 3:1; 4:19), подразумевающая ответственность. Феликс отверг ее. А вы?

Вопросы для самостоятельного изучения

Обзор комментария: Лжеобвинения и чистая совесть, Деян. 24

Вопросы к уроку 28: Свидетельство и приговор, Деян. 25-26

Фест занял место Феликса, а Павел потребовал суда в Риме. Деян. 25:1-12

Фест обсуждает дело Павла с царем Агриппой, Деян. 25:13-27

а.

б.

а.

б.

Павел рассказывает царю Агриппе о своих иудейских корнях и обращении ко Христу, Деян. 26:1-15

а.

б.

в.

а.

б.

1)

2)

3)

4)

5)

1)

2)

3)

4)

5)

Личные размышления: В 26 главе Деяний подводится итог защитным речам Павла (Деян. 21-16). На протяжение этих двух лет Павла ложно обвиняли, заключали в темницу без причины, где с ним